La desactivación de las políticas del consenso y de las normativas del poder trajo consigo, al tiempo que la ocupación de las calles por la masa de cuerpos desobedientes y excluidos, el despliegue de las mecánicas de pacificación del poder. La declaración de guerra manifestada por Piñera dejó en claro cuales eran los intereses a defender y que la categoría del enemigo, junto a la violencia con la que se le combate, podría activarse ante cualquier tipo de cuestionamiento, haciendo de la pacificación el ejercicio irrestricto de la guerra y la violencia contra la población civil. La vehemente represión que se dejó sentir por parte de las fuerzas policiales y militares -teniendo a su haber más de 10 mil denuncias por casos de violaciones a los derechos humanos, más de 400 mutilados y al menos una treintena de muertos-, evidencia para Fernández y Pradenas no solo la fuerza de su accionar físico, sino también su compleja dimensión estética y discursiva. Aquí, el dispositivo massmediatico cumple una función nodal en tanto que opera, por un lado, como mecanismo de propaganda, propagación y visibilización del castigo posible para quienes se movilicen en contra del orden; y por otro, en tanto que configura una narrativa sobre la irracionalidad de la revuelta, su actuar vandálico, y los peligros que esta conlleva para la nación. De tal forma, lo que nos encontramos es la articulación de una narrativa hegemónica donde, en el ensamblaje de imágenes y discursos, se efectúa una retórica del miedo y del mantenimiento del orden a través suyo, lo cual enlaza el régimen posdemocrático a las prácticas de coerción efectuadas por la dictadura. A diferencia de esta última, ahora la violencia policial se dispone conscientemente a su captura y circulación visual, en tanto que actúa como medio de difusión y comprensión de los riesgos de su enfrentamiento, pero el control a través del miedo sigue siendo su estructura fundamental. Una cuestión que aparece aquí es el lugar que ocupan de las imágenes al momento de elaborar narrativas sobre la experiencia. Siguiendo las reflexiones de Jacques Rancière, lo que se hace plausible para l*s autor*s es que “las imagenes no son representaciones secundarias respecto de la verdad del acontecimiento, sino que constituyen un elemento fundamental de su producción y la lucha por determinar su sentido” (p.61). Esto implicaría comprender que las imágenes participan afirmativamente en la producción de sentido, componiendo, junto a la escritura y la palabra, una trama de significación que da lugar, en su encuentro, al sentido de la experiencia. De esta manera, las imágenes no representan sino que significan, producen y reproducen, agencian modos de aprehensión de la experiencia que tienen la capacidad de generar modalidades de habitar, comprender y, en algunas ocasiones, controlar la misma. Más fundamentalmente, lo que se deja entrever es que las significaciones de la experiencia no son algo dado, sino que son resultado de ensamblajes de lo sensible que, anclados en relaciones de poder, organizan finalmente el mundo y sus disposiciones. Es en esta comprensión donde se fragua la potencia de una problematización estética, en tanto que haría posible pensar una crítica de la unicidad de la experiencia (y con ello al esencialismo ontológico), entendida como ordenación de lo sensible, que se desprenda de una discusión por una comprensión exclusiva y excluyente de aquella (a la manera que lo hace la posdemocracia), para abrirse hacia una multiplicidad de montajes donde se pongan en juego otros afectos y deseos posibles. Si a esto sumamos la “accidental” tendencia de la violencia policial a atacar la visión de lxs manifestantes y así interrumpir y atrofiar sus modos de relación sensible con el mundo, lo que se devela es toda una compleja trama donde el terror estatal interviene y utiliza las distintas dimensiones de la estética para sus necesidades, produciendo lo que lxs autores denominan un mecanismo del terror estético (p.21). Todo esto, hace de la pregunta y la problematización desde la(s) estética(s) un lugar fundamental para la confrontación e intervención del poder.