La violencia revolucionaria está ligada a la “frustración económica”, es decir, como consecuencia a las condiciones estructurales de miseria” Samuel Cactus.

En estos últimos meses se ha vivenciado un contexto adverso y atávico, donde el pueblo se ha levantado frente a las constantes desigualdades económicas y sociales, haciendo de alguna manera rememorar grandes heridas no sanadas, una constante represión que en una versión desencajada nos retrotrae como sociedad a los episodios más traumáticos que ha vivido el cuerpo social en Chile, producto de una constitución custodiada por entramados políticos que nos dejó la Dictadura cívico-militar de Augusto Pinochet.  

Todo comenzó con el alzas de las tarifa del sistema público de transporte que entró en vigencia el 6 de octubre del 2019, hecho que agitó a miles de estudiantes organizados a realizar evasiones masivas en distintos puntos del metro de la ciudad de Santiago, acrecentándose el descontento de la población día a día, hasta explotar el viernes 18 de octubre, recibiendo una imposición represiva por parte del ex Ministro del Interior quien interpuso la Ley de seguridad del Estado contra los manifestantes, desatando distintos disturbios y protestas productos de los sueldos mínimos bajos, demostrando la precarización de la vida en Chile, escenario devastador que decantó después de treinta años de resistencia y tensiones enfrentadas a las desigualdades económicas impuestas por un sistema neoliberal que estalló por tensiones generadas por las depredadoras administradoras de fondo de pensiones (AFP), la constitución dejada por Pinochet y un estructura social basada en el consumo de la oferta y la demanda del sistema neoliberal. Violencia y descontento que aumentó al imponer el toque de queda el sábado 19 de octubre por el Presidente Sebastián Piñera.

EL DESNUDO COMO DESOBEDIENCIA SOCIAL.

 

Spencer Tunick 2002, Santiago de Chile.

La casa de vidrio (1999), fue una de las primeras instalaciones performativas que tensó el espacio público dejando ver los delgados límites entre lo público y lo privado, evidenciando la mirada hetero-patriarcal sobre el cuerpo femenino, sin embargo, años más tarde el 31 de junio del 2002 Spencer Tunick reunió cuatro mil personas en el Parque Forestal, abriendo el campo del cuerpo desnudo en todos los niveles de edad, manifestación que se podría denominar como la primera manifestación masiva y publica de desnudo en Chile, como diría el ex presidente Lagos: “Una verdadera estampida de gente corriendo, brazos en alto (…)”, protesta pacífica o catarsis colectiva que fue tensada por la performance “Baby Vamp” (2002), realizada por Lucía Fernanda Flores Catrileo, acción que consistió en transitar por las calles de Santiago en un total desnudo andar cotidiano, hecho que generó controversia por tener solo 17 años, mostrando de manera oblicua el cuerpo desnudo en doble lectura, en primera instancia al cuerpo desnudo en la festividad propiciada por Tunick, y en una segunda en una doble moral que corre el velo patriarcal de la mirada masculina, frente a la  controversia por el cuerpo femenino adolescente y desnudo, cohabitando con discursos morales que empujaron a salir de Chile a Catrileo, reflejando según Jiles “solo el reflejo de una aspiración”.

Por otra parte Pamela Jiles interpeló el espacio público con su intervención del 2009, donde irrumpió afuera de la moneda vestida con traje militar y una chica en bikini, acción que consistió en distintas poses de la chica sentada en las piernas de Jiles, lo que desató el arresto de la chica, evidenciando, una vez más, el consevadurismo frente al desnudo de la primera mitad del siglo XX, cuestionando los espacios permitidos y no permitidos, tensionando lo público de lo privado. 

Otras de las acciones que entrecruzaron el cuerpo biográfico de las artistas con el cuerpo social en protesta, fue “Estado de Rebeldía” de la Yeguada Latinoamericana, proyecto creado y dirigido por Cheril Linett, serie de acciones que irrumpieron las protestas callejeras en el mes de octubre, insertando sus cuerpos en micros calcinadas, formando cuadrillas encapuchadas con bengalas, y pintando el suelo con la frase Estado de Rebeldía, para luego posar en figura de corazón con sus traseros al aire alrededor de la frase, tensionando el estado de emergencia impuesto por Sebastián Piñera y su toque de queda, Cheril propicia poner el cuerpo en la lucha social como herramienta política para arremeter en contra de los abusos y la vigilancia ejercida sobre el pueblo Chileno y Latinoamericano, según denotó para una entrevista del Biólogo feminista Jorge Díaz:    

“Es nuestro cuerpo el que están reprimiendo, esclavizando, controlando  e intentando disciplinar y subordinar, por lo tanto son nuestros cuerpos lo que están hiriendo, abusando, violando, torturando y arrebatándonos al arrebatar vidas. Me parece primordial expresarnos desde nuestros cuerpos que portan nuestra historia, nuestra biografía y experiencia. Adherimos a los petitorios del pueblo y desde la trinchera feminista nos hacemos parte, poniendo el cuerpo a la lucha”

Acciones que con el pasar de los días tomaron fuerza y colectividad, como las realizadas por un otrxs artistas en las jornadas del jueves 24 de octubre en la ciudad de Santiago, protesta que inucitó mayor controversia producto de las acciones llevadas por el colectivo y espacio experimental de performance “DESperformance” grupo de acción de desnudo que nace en 2018 por la necesidad de explorar nuevas formas de expresar y desterritorializar el erotismo de los roles y estereotipos que han estado encasillados por la industria de masas y la mirada falogocéntrica. Bajo esas premisas el grupo comandado por Joaquín leal-Luco y Beatriz Saldaña quien a su vez es directora del Festival de Arte Erótico (FAE), propuso una acción para denunciar la violencia de los desaparecidos, asesinados y torturados en las últimas protestas acaecidas en Chile. DESperformance irrumpió en el espacio público en un acto ritual, levantando sus manos en son de paz, para luego juntarse en el centro y comenzar a gritar cada vez más rápido, agitando sus cuerpos acompañados de los tambores de manifestantes en el lugar, interconectando el territorio como un cuerpo que vive y palpita, acción que prosiguió en una pirámide de cuerpos para levantar un cubo, con la encíclica: “¿quienes son, cuántos más?”, para luego tomarse el monumento en el centro de Plaza Dignidad  (ex Plaza Italia), prosiguiendo con una fila humana de cadáveres que iban cayendo uno a uno a los pies del Cerro Santa Lucía, en memoria de los asesinados por el estado. La acción fue titulada por la Radio Cooperativa como “masiva y desnuda protesta en plaza Baquedano” provocando distintas reacciones por parte del gobierno y políticos de derecha como José Antonio Kast quien tildó la performance como “Acto Sexual Colectivo”, además de incitar al odio y la injuria afirmando que existieron menores involucrados en delitos sexuales en la acción, sus aseveraciones evidenciaron el conservadurismo y censura de una acción que no implico ningún acto sexual explicito, sino que solo cuerpos desnudos accionando el legítimo uso de expresión como forma de rebeldía y  desobediencia, transmitiendo un mensajes de amor, contención, autocuidado y aceptación en contextos de revuelta social de “(…) cuerpos comunes, diferentes. Todos desnudos siendo parte de una misma figura.”